عَلَيْكَ سَمُّونِي وَسَمْسَمُونِي * وَبِالْمَلَامَةِ فِيكَ عَذَّبُونِي
وَجَرُّوا الْمُصْحَفَ وَحَلَّفُونِي * وَقَصْدُهُمْ بِالنَّارِ يُحْرِقُونِي
حَلَفْتُ مَا حِبُّكَ فَكَذَّبُونِي * وَقَبْلَ ذَا كَانُوا يُصَدِّقُونِي.
من هذا الإيقاع الذي يحمل شكوى العاشق، إلى قصائد المعلقات التي حفظت ذاكرة العرب في الحب والفخر والحكمة والرثاء، تبدو المسافة بين الشعر العربي القديم والشعر الحميني اليمني طويلة زمنيًا، لكنها أقرب من ذلك في جوهر التجربة الشعرية؛ فالحب والحنين والشكوى والحكمة لم تتغير كثيرًا، وإنما تغير اللسان الذي حملها والبيئة التي أعادت تشكيل صورها وإيقاعاتها.
وفي اليمن، لم يظهر الشعر الحميني بوصفه قطيعة مع القصيدة العربية، وفق ما يراه عدد من الأدباء والنقاد، وإنما باعتباره مسارًا تطوريًا داخل التجربة الشعرية العربية، اكتسب ملامحه من البيئة اليمنية، واقترب من لغة الناس وغنائهم وذاكرتهم الشعبية.
ابتهالات صوفية
لا توجد دراسات تحدد الفترة الزمنية التي ظهر فيها الشعر الحميني في اليمن بشكل دقيق، إلا أن تلك الدراسات تشير إلى تأثره بالموشحات الأندلسية، وظهوره على يد شعراء الصوفية، مثل أحمد ابن علوان خلال حكم الدولة الرسولية، وشعراء صوفية لاحقين، مثل عبد الهادي السودي وعبد الرحيم البرعي وغيرهم.
وفي حديثه عن كتاب «الفتوح» لابن علوان، يقول الدكتور عبد العزيز المقالح: «لم يقف تأثير شعراء المتصوفة عند حدود اللغة الشعرية، وإنما تعداها إلى الشكل الشعري نفسه، فقد ضاق بهم عمود الشعر كما ضاقت بهم عباراته، وكان الشاعر ابن علوان واحدًا من الخارجين على مفهوم الوحدة البيتية في القصيدة العربية المتمثلة في وحدة البحر ووحدة القافية، ويمكن القول إنه أول من كتب المبيتات والمخمسات والمربعات في اليمن قبل أن يتلقفها عنه الشعر الحميني أو العامي».
ومن القصائد الفريدة التي تشير إلى ظهور ملامح الحميني على يد ابن علوان قصيدة:
أحبابنا بجيرون
إني بكم لمفتون
باكي العيون محزون
مجنون غير مجنون
......
سكران ليس أدري
من غشوتي وسكري
أحن ملء صدري
إلى الحمائم الجون.
وبحسب الأديب عبد الباري طاهر، تعود جذور الشعر الحميني إلى منطقة حَمَنة في مديرية حيس، وزمنيًا إلى منتصف القرن السابع الهجري، وترتبط بداياته بالعهد الرسولي، مشيرًا إلى أسماء شعراء كتبوا الحميني في مرحلة مبكرة، من بينها ابن فليتة الحكمي، كاتب الدولة الرسولية، وأبو بكر الحكاك.
يقول طاهر لـ«يمن بلاتفورم»: «الحميني ظل مزيجًا من الفصيح والعامي، وقربه من الفصحى جعله مختلفًا عن أشكال الشعر العامي الأخرى، إلا أن الاختلاف عن البناء التقليدي لم ينتقص من قيمته الجمالية، بل منحه مساحة أوسع للتجدد».
التشابه والاختلاف
يتشابه الشعر الحميني مع الشعر القديم في كثير من الجوانب الفنية والبناء والأغراض الشعرية، إلا أنه، بحسب الشاعر غالب العاطفي، تخفف من صرامة القواعد النحوية، وجعل القصيدة أكثر قربًا من لغة الناس ووجدانهم، من دون أن يقطع صلتها بالإيقاع والخيال والروح التي ميزت الشعر العربي القديم.
يقول العاطفي لـ«يمن بلاتفورم»: «الاختلاف بين الحميني والشعر الفصيح لا يعني اختلافًا في الجوهر؛ فمعظم مفرداته عربية أصيلة، لكنها صيغت بمرونة تلائم الغناء والتداول بين فئات المجتمع، وهو يتحدث بلسان البيئة اليمنية مع احتفاظه بجذوره التراثية».
ويرى أن الشعر الحميني يمثل حلقة أساسية في تاريخ القصيدة العربية، وتطور داخل البيئة اليمنية مع احتفاظه بجوهر التراث العربي، وليس ظاهرة شعرية طارئة، مشيرًا إلى أن الصلة واضحة بينهما في الموضوعات والصور والإيقاع والبناء الشعري؛ فالحب والفخر والرثاء والشكوى والتأمل والحكمة ظلت حاضرة في الحميني.
ويؤكد العاطفي أن الحميني استفاد من الأوزان العربية وطوعها بما يتناسب مع الإيقاعات الغنائية اليمنية، كما تأثر ببعض أشكال الموشحات الأندلسية، مما أتاح تنوع القوافي والمقاطع والخروج أحيانًا من نموذج القصيدة العمودية ذات القافية الواحدة.
ويعتقد العاطفي أن الشاعر اليمني لم يترجم موضوعات الشعر القديم إلى لهجته المحلية فحسب، وإنما استوعبها وأعاد إنتاجها بما يلائم بيئته؛ فتحول الحنين من الأطلال إلى الجبال والوديان اليمنية، واقتربت الحكمة من الحياة اليومية، وأصبحت أكثر حضورًا في لغة الناس وأمثالهم وتجاربهم.
الخروج عن المألوف
للشعر الحميني صفات فريدة خرجت عن المألوف وحولته إلى السهل الممتنع، إذ يُبنى على مبدأ تسكين أواخر الكلمات وعدم الالتزام بالحركات الإعرابية، مما يمنحه مرونة غنائية، علاوة على أن الموسيقى الداخلية تعتمد على زخارف لفظية تجعل الكلمات تبدو وكأنها قطع موسيقية حتى بدون آلات.
ويتميز الشعر الحميني بنظام هندسي متنوع ودقيق يسمح للقصيدة بأن تُبنى بطريقة «تراكمية»، تتعدد فيها القوافي والأوزان، وغالبًا ما يتكون البناء العضوي للقصيدة من المطلع، الذي يكون بقافية معينة، والدور أو «الغصن»، وهو مجموعة من الأبيات تلتزم بقافية مختلفة عن المطلع، ثم السمط أو «القفلة»، وهو الشطر الذي يأتي في نهاية «الدور»، ووظيفته العودة بالقصيدة إلى قافية «المطلع» الأصلية، ويكون بمثابة «الجسر» الذي يربط الأجزاء ببعضها، أو تُبنى بطريقة الموشح.
هذا النظام البديع هو ما يجعل الشاعر ورئيس تحرير مجلة «سلاف الثقافية»، بلال قايد، يرى أن الحميني يمثل واحدًا من أبرز مظاهر التجديد والتكيف في التراث الأدبي اليمني والعربي، وأن الخصائص الصوتية للسان اليمني، مثل تخفيف الهمزات وتحريك السواكن واستخدام مفردات أكثر مرونة، ساهمت في جعل الشعر قريبًا من الحياة اليومية وقابلًا للغناء والتداول.
ويؤكد بلال، في حديثه لـ«يمن بلاتفورم»، أنه على الرغم من التجديد في القصيدة، إلا أن الشعراء اليمنيين حافظوا على الأغراض الشعرية، ونقلوا الحب والحنين والوصف والحكمة إلى فضاء يمني خاص من خلال استخدام مفردات وصور من البيئة؛ فدخلت صنعاء القديمة والمدن والمناطق اليمنية إلى القصيدة، وأصبحت جزءًا من الذاكرة الشعرية.
يضع الدكتور إبراهيم طلحة، الأديب والناقد والأكاديمي المتخصص في الدراسات اللغوية، العلاقة بين الحميني والشعر العربي الفصيح ضمن علاقة الخاص بالعام؛ فالحميني، من وجهة نظره، شكل محلي له خصوصيته، بينما يمثل الشعر الفصيح الإطار الأوسع للتراث العربي.
ويرى طلحة أن الحميني يشبه، في علاقته بالتراث العام، أشكالًا شعرية محلية أخرى مثل الشعر النبطي والزجل، إلا أنه تأثر بالقصيدة العربية والمدرسة الصوفية في الأدب العربي الإسلامي.
قصيدة للغناء
لم تكن قوة الشعر الحميني في النص وحده، وإنما في قدرته على مغادرة الورق والوصول إلى الناس عبر الصوت واللحن والآلة، فساهم الحميني والأغنية في تطوير كل منهما الآخر.
يرى غالب العاطفي أن الأغنية في مقدمة العوامل التي حافظت على حضور الحميني، ولم تبقَ قصائده حبيسة الكتب، وإنما نقلتها إلى الأعراس والمجالس والاحتفالات، وتوارثتها الأجيال شفهيًا وسمعيًا.
وبالمقابل، يؤكد طاهر أن الحميني نفخ الروح في جسد الأغنية اليمنية وساهم في تطورها ومنحها جمالها، لا سيما أن كثيرًا من الشعراء برعوا في كتابته، كالشاعر محمد بن عبد الله شرف الدين، وعلي العنسي، والقاضي عبد الرحمن الآنسي، والأمير أحمد فضل العبدلي «القمندان»، ومطهر الإرياني، وعبد الله عبد الوهاب الفضول، وأبي بكر المحضار وغيرهم.
